中國古代文化常識

出版時間:2008-1  出版社:世界圖書出版公司  作者:王力 編  頁數:261  
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前言

大學之道,今非昔比。人類的精神已經三歷變遷。上古以來,以物理學為基本,研究事物的本性,追求真理,將人的宗旨,歸為獨一無二的善。學問通往于至善,固執于本質,直到達爾文進化論出現。今天我們了解,此說雖然不能解釋生物進化,但是其所揭示的方法已經成為人類理解的普遍精神。由達爾文思路帶來了社會科學的新視角,以人口學為基本,人的存在,社會構成,以及信仰與觀念、習俗與行為,其中并無一定而規的理由。差異于種群中出現,變化在遭遇里發生,眾生平等,因果繁復,本體難于定論。而如何算計社會現象的變更作用并加以調節,如何觀測群體種族之間的差別并做出解釋,人的認識又在這些差異和變更中如何發生、演變、成就和相互沖突,皆成為學問的中心。然而到了20世紀70年代,對現代化的反思使人類對理性和語言本身的權力產生警惕和懷疑。話語可能就是暴力,天理迫滅人欲,也拆解和異化人的本身的完整。而現代性的強制和規范,正以統治全球的方式抹煞著文化的差異,忽視個人內在的柔軟而脆弱的隱私。以藝術學為基本,揭示個人是獨一無二的文化存在,詩的棲居,畫的變現,解讀一個文本,因人而異;觀看一件作品,每次不同;而每個人的知識結構、體認方法、性情秉賦又會隨著他的命運和際遇不斷變化。學問在作品評論中展示了對真實的獨立透悟,在藝術體驗時突顯出人的獨孤的本質和自由的本性。而經濟制度、文化都是人的問題,在與個人的關系中具有一一對應、不可重復的藝術學關系。從物理學到人口學再到藝術學的精神變遷,并不是一一興替,而是從單一到并列,再到三種同在。精神豐富的同時,認識的方法變得復雜;選擇多元之后,學問的信心受到質疑和考驗。更何況知識由于互聯網的便利,對于每一個人來說,已經多到完全可以遮蔽學習能力和覆蓋理解水平的程度,知識成為人類異己的力量。所以,無論是對一位學者,還是對一位學生,在大學之道上,要想洞察宇宙,了悟人生,必須重思門徑,梳理思路,概覽方法,舉一反三,從一個具體的學科入門。這就是大學入門叢書編輯的形勢和任務。大學入門叢書按學科分類,依照目前大學學科的通行的基本分類方法.有自然科學、人文科學、社會科學、文學藝術四類。數學和哲學本來應該別歸其類,為簡便計,將數學掛在以其為基礎的自然科學一類,雖然社會科學用到的數學日益增多。哲學原本在一切分類之上,但是關于哲學歷史的學問,討論哲學觀念演變的科目已將哲學學科習慣性地帶入了人文學科之中,吾從眾。大學入門叢書約請的作者,一定是在本領域中的專家,并且同時又是對學科整體相當關心的學者。借重他們,把一個專業或其中的一個問題講述給初學者和非本專業的讀者,盡量少用專業性強的術語。每一部書基本上在12~18萬字、12~18個章節之間,力圖滿足三個基本的期待,既讓讀者了解本專業或者本題目的基礎知識框架,又讓讀者了解此種學術的主要思路和方法,還讓讀者借助啟示,動用參考文獻和附錄,可以進一步覓得深入學習的途徑。大學之道,古今又是殊途而一致,接引在于入門。雖不敢妄稱此叢書可以通達大學之道,然而不肯失責之心,天地可鑒。

內容概要

本書是王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關于中國古代文化常識的簡明讀本,出版46年來前后歷經4次重要修訂,到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾在港臺地區出版并被譯成日、韓等語言流行于海內外。    本書的第4次修訂版由北京大學、中國出版集團世界圖書出版公司和王力家屬共同主持,歷時4年。這次修訂突破了以往的模式,特聘請在美國任教的漢學專家劉樂園(Lewis Eden),以中國考古學黃金時代的成果為出發點,通過近世考古發現與傳統文獻相結合的“古史新證”,從考古學和人類學的角度增補最新文化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無一句空話,深入淺出,新意連連,水平之高為數十年來同類出版物中之翹楚。修訂的內容中增加了一部分與文稿相配合的圖片,某些關鍵文物的照片解析力之高也是驚人的。完成后的修訂版文稿,具有很強的實用性和趣味性,修訂委員會還專門為有興趣的中學生閱讀本書掃清了字詞和基本概念上的障礙。    本書在未上市之前就在出版界圈內引起關注,吸引來自中國港臺、韓國和美國的出版社購買本書新修訂版的繁體版權和海外版版權。

作者簡介

王力(1900~1986),字了一,廣西博白人。北京大學中文系一級教授,中國現代語言學的奠基人之一,中國科學院哲學社會科學部委員。早年就讀于清華大學國學研究院,師從梁啟超、王國維、趙元任、陳寅恪等。后留學法國,獲巴黎大學文學博士學位。回國后歷任清華大學、西南聯合大學、中山大學、北京大學等校教授。著有《漢語詩律學》《漢語史稿》《中國語言學史》《同源字典》等四十余部,主編有《古代漢語》《王力古漢語字典》等,翻譯有波德萊爾的《惡之花》(詩集)等三十余部。

書籍目錄

插圖目錄《大學入門叢書》編輯旨意 第一章 天文 第二章 歷法 第三章 樂律 第四章 地理 第五章 職官  中央官制  地方官制   品階勛爵 第六章 科舉第七章 姓名 第八章 禮俗  階級、階層  冠 禮  婚姻  喪葬 第九章 宗法  族、昭、穆 大宗、小宗 親屬 喪服第十章 宮室第十一章 車馬第十二章 飲食第十三章 衣飾第十四章 什物修訂版后記 封面設計背后的故事

章節摘錄

2-9 《佛說盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》、《瑜伽焰口》 金陵刻經處現代印本中元節是中國人非常重要的祭祀去世親人的節日,意義不在清明節之下。中元節的傳統在20世紀50年代曾一度中斷,不過近年在民間又自發地得到了很大的恢復。中元節又叫盂蘭盆節。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯,這個詞原意為“從苦難中拯救”,中國舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節的來歷和目犍連(也就是中國民間目連戲的男主角目連)救母的故事有關。這個故事就記錄在《佛說盂蘭盆經》里:目犍連得了六神通以后,用法力觀看世界,發現自己已經去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食,可是飯一遞到母親手上就化成火炭。目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說,你母親生前(喜歡吃魚籽,所以殺生數量太大)罪孽深重,想要解救她,憑你一人之力無法完成,憑我一人之力也無法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量,才能解救她。佛陀告訴目犍連,每年七月十五日,是佛歡喜日,我們都要集結佛法僧三寶的力量,超度我們的七世父母。這個故事的內涵,其實還遠比它表面上看要來得深刻。最初的佛教是小乘佛教(梵文Henayana),也就是只管修行超度自己,不理世事,只能裝一個人的“小車”。而盂蘭盆經講的是大乘佛教(梵文Mahayana),也就是除了自度之外,還要“度人”(超度別人)的,能裝很多人的“大車”。(梵文中yana意為“車乘”,hena是小,maha是大,henayana就是“小乘”,mahayana就是“大乘”。)實際上,佛教界內的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼,小乘佛教就發展成為需要結合佛法僧三寶力量的大乘佛教。(在中亞發源、北傳到中國的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國流行的就基本上全是大乘佛教了。當然,小乘佛教向大乘佛教轉化的真正原因和過程遠比目連救母這個故事本身復雜得多。限于篇幅這里不介紹。)在每年陰歷七月十五,也就民間俗稱的“鬼節”,中國人都會給家里去世的親人燒紙錢。佛教寺廟里也會舉辦法事活動,超度亡靈,給餓鬼施食,同時祝年長者健康長壽。這種法會活動,就叫做“放焰口”。“放焰口”原本是佛教密宗的儀軌,現在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說法,餓鬼頸如細針,不能進食。做法事的法師結合佛、法、僧三寶的力量,用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米,使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”,就是頸如細針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經》,故事內容與《佛說盂蘭盆經》有相似性。4-2 中國黃河流域近3500年來年平均氣溫變化曲線圖(據王錚、王會昌)古希臘歷史學家波希多尼(Posidonius,約公元前135-約公元前50年)最早提出了氣候對于人的性格有重大影響的理論。這種“人種的地理”概念為現代人類學所繼承。大量人類學者認為,氣候對于每個民族所特有的民族性的形成有決定性作用,氣候是社會發展的決定性因素。近3500年來中國歷史上曾經歷過三個氣候溫暖濕潤時期和三次大規模的變冷。中國史學界對于這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念,直到20世紀30年代,才有蒙文通指出先秦時期黃河流域的氣候遠比現在溫暖。但這個粗略的論斷也僅局限于為史學專家中的極少數人所知。大量自然科學、考古學、歷史文獻證據表明,公元前3000年到公元前1000年(即武王克商,商周政權交替時期),中國處在“仰韶暖期”,與當時全球性的“大西洋氣候期”的相對應。黃河流域當時的年平均氣溫比現在高大約3℃。那時的夏天冬天溫差小,雨水豐沛,草木茂盛,和現在長江流域的亞熱帶氣候相當。而當時長江流域氣候則與現在珠江流域氣候相當,為熱帶雨林所覆蓋。在氣候溫暖的時候,中國北方的游牧政權與中原農耕世界和平共處。一旦氣候變冷,游牧民族的放牧業出現障礙,為了不被餓死就必須南遷,與中原政權爭奪南方的草場,戰亂也由此而來。每次氣候變冷,北方游牧民族政權南部疆域的版圖都必須擴大。如果不能擴大,這些游牧民族政權就會滅亡。中國歷史上第一次大規模變冷發生在西周。《竹書紀年》中有公元前903年長江、漢江結冰的記載。冷到長江、漢江會在冬天結冰,在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中國”(詳見《天文》一章關于“五星出東方利中國”彩錦護膊的注釋)與夷狄戎(róng)羌(qiāng)■(yán)狁(yǔn)交戰的紀錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。第二個寒冷期對應的是中國歷史上的魏晉南北朝,當時的年平均氣溫比現在低2℃~4℃。這個時代出現的是“五胡亂華”之后的十六國割據局面。第三個冷期發生在宋元之間。經歷長時段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產和連年瘟疫與戰爭,中國的政權達到了一個新的臨界點。在公元1234年這個臨界點,和宋代趙家王朝征戰百年的游牧民族大金國瞬間崩潰,被新興壯大的蒙古人政權消滅;而南宋的趙家王朝,也不過是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝,隨后為中國建立了有史以來最大的疆域版圖。由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩經》里不斷歌誦黃河流域各諸候國的水稻和桑田,而《禹貢》又說,“斷發紋身”的越人(揚州人)“島夷卉服”。稻子需要種在水田里,雖然今天黃河流域沒多少水田,更適合干地種麥子,但西周情況則不然;因為當時的長江流域實在太熱,越人才光著膀子穿得那么少。(卉服,指用長滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著人迎接客人時仍然穿著“卉服”。)同樣,中國的“隋唐晚期”對應于歐洲的“中世紀暖期”。那時的氣候溫暖,才有了驚人的農業豐收、經濟繁榮和政治穩定,出現了中國歷史上罕有的太平盛世。黃河流域是中國文明的發源地之一。黃河流域中國文明起源的仰韶、龍山文化遺址現在往往是生態環境極為惡劣的不毛之地。這給現代人常帶來不可思議的荒謬感。其實,一直到唐代以前,現今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規模破壞、生態的惡化,一部分是因為歷代中國人過度的砍伐開墾,另一部分原因就是三千多年來經歷的三次大規模氣候變冷,導致了地表植被消亡的土地荒漠化。近世全球氣候變暖,但這個變暖的升溫幅度同中國3500年來的三次大規模變冷降溫幅度相比,根本是小巫見大巫。從另一個角度說,人的命運雖然同這個星球緊密綁在一起,要滅亡卻也沒那么容易。7-1 清代刊本《百家姓》姓和氏都是宗族血親關系的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深奧復雜。從古代文獻結合甲骨文、金文的情況來看,姓,原本是指母親一系的血緣關系;氏,原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”,實際上是先秦時代的氏,是父系血緣宗族符號。而先秦時代原本的“姓”的概念,在戰國時逐漸淡薄,到了西漢已經消失得非常徹底,以致于司馬遷寫《史記》的時候,有時竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則,原來也是指母方同血統者不能結婚。非常有趣的一點是,漢代以后“姓”發展成父系血緣的代號,而“氏”除了指父系血緣之外(比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”)居然常被用來指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家(舊時女子大多沒有學名),就被稱做劉氏或者陳劉氏。“姓”和“氏”的涵意和指代關系的這種交換至今未見到任何合格的學術解釋(這個問題也極少為人所知)。姓氏問題本身也被有的學者認為是母系氏族社會向父系氏族社會轉化的證據,但是這種立論未必嚴謹。弗洛伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似,或許能提供有益的啟發。7-3b 臺灣戲曲學院京劇團2007年演出昆曲《孟姜女》的宣傳廣告孟姜女廟原建于宋代。現存的孟姜女廟據說是“明萬歷年間的建筑”,但旅游局對孟姜女廟的修整附會鄙俗不堪,讓觀者驚恐錯愕。孟姜女廟前有一副非常有名的對聯:海水朝朝朝朝朝朝朝落,浮云長長長長長長長消。這副對聯的句讀(dòu)有十多種,最常見的斷句讀法是:海水潮,朝朝潮,朝潮朝落(朝,讀zhāo,意思是早晨);浮云漲,常常漲,常漲常消。 孟姜女姓姜而不是姓孟。孟姜女,意思是姜家大女兒。先秦青銅器銘文中體現出來的姜姓,在周代是勢力非常大的貴族。《太平御覽》里甚至說,戰敗給黃帝的蚩尤,也是姜姓。“孟姜女哭倒長城八百里”傳說中的孟姜女,并不是清代話本中底層平民萬喜良的貧賤妻子,而是《春秋左傳》里齊國大將杞梁的貴族妻子。這個故事原始面貌只是貴族姜姓家一個女人的丈夫戰死,小寡婦出來向齊王要求提高追悼會的規格。故事流傳到唐代才定型成孟姜女哭倒秦長城。孟姜女故事的原始發生地點在今山東省。孟姜女廟在今河北省的最北端,而遙遠的臺灣也在2007年新排出昆曲《孟姜女》。姜姓貴族的力量,以一種奇怪的方式溶進了中國人的集體無意識,成為中國“哭功”、“哭戲”的代表性符號。在今天的山東淄博,白事活動中仍然可以見到中老年婦女用平時唱孟姜女的傳統曲調來哭喪,令外地人驚愕不已。8-1a 酉(yǒu)瓶 新石器時代(仰韶文化半坡類型) 距今約6000年 高46 厘米 1958年陜西寶雞北首嶺出土這種瓶子過去學界通常定名為“小口尖底彩陶瓶”,用作汲水器(日常生活中取水用的瓶子)。學界認為瓶子之所以做成這個怪形狀,是空瓶置入井中后它會自動平倒下,瓶口落到水面,方便井水灌注進瓶里;等瓶中的水灌滿,瓶子則會自動恢復成豎直狀態,利于從井中提出。瓶子的尖底還有利于它的放置:尖底可以很方便地插在松軟的土中。問題在于,新石器時代的人基本上還不會打“井”,他們主要是從河里汲水,而這種瓶子從河里汲水幾乎沒有任何優越性;當時日常住所的泥土地面在生活中被往返地踩來踩去,會導致“地面固化”。尖底瓶在固化的地面上豎直放置穩當的困難程度顯而易見:泥土“松軟”到可以插得住這種瓶子的可能性幾乎不存在。學界將它解釋為日常生活取水的汲水器并不合理。這種小口尖底瓶在仰韶文化遺址出土看上去很多,但絕大多數都是殘碎的,能選出典型完整的標本很少。小口尖底瓶的出土數量和分布等性質以及器物本身的形狀、結構特性說明它們并不是大量使用的日常生活用器,而更像是一種和宗教或祭祀有關的器物。蘇秉琦認為,小口尖底瓶具有“神器”的性質,為神職人員所專用。其實這個瓶子應該被定名為“酉瓶”。“酉”在甲骨文中寫為“■”或“■”,它象征一種小口尖底的酒器的形狀,引申有“酒”的意思。《說文》也說:“酉,就也。八月黍成,可為酎酒。”酎(zhòu),《說文》上說:“酎,三重醇酒也。”酎是用糖度高而酒精度低的醴(lǐ)代替水,加到米和酒曲中制成的重釀酒。重釀酒的酒精濃度最高能達到10%。《說文》對于“酉”字的解釋是說:酉就是八月成熟的黃黍做成的重釀酒。酉是“酒”和“尊”的本字。后來“酉”被借用去表示天干地支,為了區別,人們在“酉”字旁邊加上“水”的偏旁,這就是“酒”,而表示盛酒器則是在“酉”旁邊加上了一雙捧著酒的手“■”,這就是“尊”。商周青銅禮器里非常重要的一類就是作為盛酒器的尊。仰韶文化的酉瓶是被專門用來裝酒的“神器”。9-1 湖南湘潭韶山毛氏宗祠毛氏宗祠是韶山毛氏家族的總祠堂。毛澤東即出于韶山毛氏。祠堂始建于公元1758年。1968年人民政府對毛氏宗祠進行過全面大修,并在該年年底對外開放。宗法,即祖宗之法,是以血緣和家庭為紐帶建起來的等級制度。在1949年以前的三千年中,宗法制度的力量一直都是非常強大的。中國人在誰是自己祖宗的問題上從來都很嚴肅。人們使用“不肖子孫”這個詞時的心態,要么是高度的內疚,要么是最刻毒的指責。中國現代化的進程漫長而艱險,如同船過三峽。這個進程已經持續了一百五十多年,到今天仍然沒有結束。假如我們把現代化進程中的種種危機和災難比作從天而落的巨石,那么國家的各層力量就是一層層用來托擋巨石的網,使得巨石下的人不會全被砸死。而這些網中最靠下面同時也是最有力量的一層,就是宗法。在宗法制度的時代,人民是“高度自治的”。常見的民事糾紛(包括小的經濟糾紛和刑事案件)都是請“三老”(同族的三位長者)裁斷。三老不能解決,才會開祠堂。鬧到要開祠堂,通常都是非常大的事了。祠堂里族長和長輩甚至有權決定當事人的生死。經過宗族力量過濾后仍需要上升到官府手里的案子,是不多的。宗法制度和“三百文官治天下”的國家機器,在功能上協同互補。由此我們也可以理解,抗日戰爭淪陷區的中國民眾,在徹底沒有政府真正管理的十年中(國民黨跑了,日本人又管不過來)如何得以生活尚有一定秩序。宗法制度在1949年以后訇然中塌,被摧毀得幾乎不留痕跡。這讓我們既欣喜又惋惜。宗法制的解體帶來了社會某些方面的進步,但宗法體系所具有的維護國計民生的力量,也永遠地消散了。9-3 《南山橋楊氏族譜》 1919年垂裕堂木活字本 無錫市圖書館藏喪服制度出自《儀禮》。表面上看,喪服制度是在說什么樣的親戚死了應該穿相應的什么孝服的無聊事,而實際上,喪服制度的核心仍是宗法思想。喪服涵蓋范圍之外,即“出了五服”(“五服”之外),就算遠親。民間有說法“遠親不如近鄰”,意思是說出了宗族五服之外的親戚不如鄰居。但五服之內的近親,再怎么不堪,也比近鄰來得有用。宗法力量之強大,由此可見一斑。喪服制度中,還有很多怪現象,比如“姨”服重于“舅”服(即媽媽的姐妹的地位居然比媽媽的兄弟高一級),“叔嫂無服”。(我們說“長嫂如母”,如果父母去世早,大嫂就相當于母親,負責把小叔拉扯大,小叔也要把大嫂當母親看待。但是即便如此,小叔子和嫂子之間卻沒有喪服關系。)這些現象的真實原因可以一直追溯到史前文明。又比如,《儀禮》中“姑”、“舅”都是多意稱謂。“姑”可以用來指丈夫的姐妹,同時又可以指丈夫的媽媽(即女子的婆婆);“舅”可以用來指母親的兄弟,同時又可以指丈夫的爸爸(即女子的公公)。這背后的原因,絕不是庸俗地套用“親親尊尊”言論所能解釋的。雖然有人認為這是原始社會向奴隸社會轉化的證據,或者母系氏族向父系氏族轉化的證據,但這些觀點都論證粗疏,難以憑信。記錄宗法制度最重要的載體就是“家譜”。“自家不打自家人”、“家丑不可外揚”都局限于家族、宗族內部。家譜被焚毀,宗法制度也很容易就灰飛煙滅。經歷近世二十載的劫火,幸存到今天的族譜,比之一個世紀之前的狀況,已經是寥若晨星了。12-2 豬面鳥首彩陶壺摹本豬面鳥首彩陶壺高20.8厘米,1981年出土于甘肅秦安王家陰洼。陶壺制作使用的時代是新石器時代,屬于半坡晚期文化類型。摹本為同一彩陶壺的正面主視圖以及左視圖。主視圖中的墨線非常形象地表現了豬的臉。而且圖中的豬沒有獠牙,說明這是已經馴化的家豬而不是野豬。左視圖中圓圈和圓圈中的點表示從圓錐頂點向下俯視看到的圓錐投影,它表現的是鳥的嘴。古代常用豬代表財富和生育,代表女性;鳥則代表權力,代表男性。在游牧民族的畜牧經濟中,豬是難養的動物(豬不像牛、羊、狗那樣適合游牧遷徙)。從這一點講,很多講肉食的字,從“牛”或從“羊”而極少從“豕”是很好理解的。中原方國在距今八千年前完成了游牧狩獵經濟向(定居的)種植農業經濟的轉化,但是和肉食有關的字還保留了較多游牧狩獵生活的特征,即牛、羊做偏旁居多。隨著種植業的發展和豬的馴化,很多和豬有關的字產生出來,比如“家”(房子底下有豬。豕,讀shǐ,意思就是豬)、“圂”(圂,讀hùn,意思是廁所,即廁所通豬圈。現代中國南方和北方農村仍然能見到人的廁所就是豬圈、豬養在人的廁所里的實例。)。另外,我們常說的“腥”、“臊”二字也和豬有關。《周禮?天官冢宰》上說腥、臊不能食。《說文》上解釋說,所謂“腥”,并不是肉聞上去的味道,而是“肉中的星星”,指豬肉中有像米粒的星星點點的肉息(長有寄生蟲豬肉絳蟲的“米星豬”);所謂“臊”,是豬身上油脂發臭。對于屠宰前檢疫和食品安全的問題,周代的人只怕比現在還控制得好一些。14-1 司母戊鼎 商代晚期 高133厘米、長110厘米、寬79厘米 1939年河南安陽武官村出土司母戊鼎重約875公斤,1939年盜掘出土于河南安陽武官村,挖掘者是當地農民吳培文。當時河南已處于日寇占領之下,村民想將鼎賣掉,并且不希望鼎落入日本人之手。吳培文等人原本計劃將鼎肢解鋸開,但只成功鋸下兩個鼎耳。日寇搜剿這個出土大鼎,于是吳將鼎再次埋入地下,直到1946年抗戰勝利后才重新掘出。司母戊鼎后被運往南京,作為給蔣介石六十大壽的禮物。蔣1948年還攝有一張站在沒有耳朵的司母戊鼎前的照片。解放前夕,蔣介石計劃將司母戊鼎用飛機運往臺灣,由于鼎過大過重沒有成功。1949年,人民解放軍在南京機場發現了被棄置在那里的司母戊方鼎。司母戊鼎解放后由南京博物院保存。當時司母戊鼎的一只鼎腿上有武官村村民鋸鼎未果而留下的鋸痕,被鋸下的鼎耳經過多年戰亂,也只找回一只。南京博物院委派潘承琳將司母戊鼎腿上的鋸痕填滿,又根據殘存的鼎耳仿造了一個假耳朵,將丟失的耳朵修復“還原”。1959年,配好了假耳朵的司母戊鼎被調撥到中國歷史博物館。撇開假耳朵的遺憾不談,司母戊鼎是迄今為止發現的最大、最重的中國古代青銅器,是鼎中之王,是傳國重器。司母戊鼎四個柱足是中空的。整個鼎的鼎耳事先鑄好后嵌入鼎范(“鼎范”就是用來鑄鼎的模子),再一次澆鑄制成鼎身鼎腿。司母戊鼎在商代晚期制造難度是驚人的。大鼎腹內壁鑄有銘文“司母戊”三個字。1976年安陽殷墟商代婦好墓后出有“司母辛”銘文銅鼎,可以與“司母戊”銘文相印證。14-4 宮樂圖 晚唐 絹本縱48.7厘米、橫69.5厘米 臺北故宮博物院藏圖中宮女的發式、服裝和開臉留三白(額頭、鼻子、下頜留白不施胭脂)是典型的晚唐時尚。畫面正中的桌子與今天的桌子高度接近,但是當時的桌子主要還是用來置物的。桌子和凳子相配、人坐在桌子旁寫字是到北宋才流行起來的。唐代以前沒有今天意義上的桌子。唐以前的人坐在席或者矮床上,寫字是左手執卷成筒狀的紙(或者竹簡、木片等等),右手執筆。因為這種和今日迥異的寫字姿態,唐和唐以前毛筆寫字的筆法也與今日迥異。這就是在后世讓大多數人懸隔不知的“轉筆”,也就是字的每個筆劃在書寫時都需要不斷捻轉筆桿。傳說王羲之十二歲的時候,他看到了前代的寫字筆法論集。而這個論集居然是他從自己父親的枕頭里偷偷翻出來的。到了他晚年的時候,他又寫了“筆勢篇”給兒子王獻之,并且叮囑他“勿播于外,緘之密之,不可示之諸友”。如此月黑風高殺人放火般的揶著藏著,說的其實都是寫字時毛筆的筆桿旋轉。這種筆法到宋代已經大體失傳,只在某些書壇高手家族之中秘密流傳。又比如,唐代歐陽詢的字方正險絕,筆劃轉折之處如斧砍刀削般剛硬挺刮。今人臨摹,每每以寫到這種位置為苦。其實,這種方硬的轉折都是必須捻轉筆桿才能寫出的。清代法書之首劉墉,在人前寫字時大拇指和食指彎成圓圈狀握筆(所謂“龍睛之法”),顯示自己寫字純用腕力;但是劉墉家的傭人說,當他關起門來寫字的時候,手指不斷來回搓捻轉動筆桿,“筆如舞滾龍”,有時候轉筆太厲害甚至毛筆會脫手掉到地上。今人不察,小學老師教學生寫毛筆字,只知道講王羲之妄圖從兒子手中抽走毛筆未果,從而表揚孩子握筆好這個故事。實際上,這是個非常白癡也絕對錯誤的故事。舊時人寫字非常注意所謂“開蒙”,也就是老師如何教小孩寫第一個字。畫家羅工柳晚年以寫狂草聞名。沈鵬見到他說:“沒聽說過你寫字,怎么忽然一下子你的字寫得這么好?”羅開玩笑說:“給你開蒙的是一個秀才,給我開蒙的是一個舉人。咱們兩人寫字你就差在開蒙的第一步上了。”這雖是玩笑,但是也說明開蒙的重要性。開蒙給后學提供的,除了抓筆、運筆、字的間架結構,還有這非常神奇的筆法。回頭我們來看今日孩子寫不好字,與其說是孩子不用功不認真沒天分,還不如說是大多數老師無能,根本沒有能力給孩子提供真正意義的“開蒙”。

后記

《中國古代文化常識》是1961年北京大學王力教授受教育部委托主編的《古代漢語》教材中的一部分(第八、九單元的通論部分)。《古代漢語》書稿的原始基礎是1959年北京大學中文系《古代漢語講義》。講義分為文選、常用詞和通論三個部分,由北京大學中文系王力、林燾、唐作藩、郭錫良、曹先擢(zhu6)、吉常宏、趙克勤、陳紹鵬等先生編寫。《古代漢語》在這部講義的基礎上,進行了大幅度的增刪改寫,凡四易其稿,但是講義的涔例和基礎內容都被繼承下來。根據教育部當時的委托,對講義進行修訂的編寫組同樣分為文選、常用詞和通論三個部分。通論部分的執筆人是馬漢麟(南開大學)、郭錫良(北京大學)和祝敏徹蘭州大學)諸先生。當時每一篇稿子都經過集體編寫組內討論,組外(即北京師苑大學的蕭璋、許嘉璐,人民大學的劉益之,北京大學的趙克勤、吉常宏諸先生)專觀并簽注意見,最后由主編王力教授統稿。這個定稿比起《古代漢語》最初的可稿已經是有了根本性的變化。“定稿”后,呂叔湘、丁聲樹、朱文叔、葉圣陶、姜亮夫、洪誠、殷孟倫、陸宗達、張清常、馮至、魏建功等諸先生都曾審閱并提出書面修改意見,其中尤以葉圣陶和姜亮夫先生修正的內容為多。1980年和2004年,這部書稿分別在王力教授和郭錫良教授主持下進行了第二次和第三次大的修訂。這部書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年,千錘百煉,是集體創作的成果,版權屬于以王力教授為代表的集體編寫組。從《古代漢語》教材中抽出的這部分書稿曾在香港、臺灣、日本、韓國出版。由于歷史的原因,這部書稿的寫作情況細節一直沒有得到充分的澄清,以至于大多數讀者只知道主編者是王力教授,但對于具體的編寫者和編寫過程不甚了了。這次修訂,我們希望可以為所有的執筆人、審稿人正名,尤其是馬漢麟教授。四十多年來,三代編寫者對這部書稿傾注了大量的心血。對此,我們再次表達由衷的敬意。我們這一次的修訂,算來已經是這部書稿的第四次修訂了。修訂王力教愛主編的這部名著對我們而言是很光榮的事,同時也是壓力很大的事。原書行文簡潔,在修訂上給我們帶來了很大的難度。1949年以來的考古發現和史學研究取得了很大進展,相應原書中有些內容也需要修改或增補。但考慮原書的體例,我們也不適合在原書中增加過多的瑣碎解釋。最終我們決定,拋開簡單文字慘訂的老路,以一種新的模式來對原書內容進行增補。對于正文我們盡可能少故改動,有錯誤的地方我們簡單注明(改動、增加的文字用陰影標出),而圖注部分我們則在篇幅允許的條件下做盡可能清晰詳細的說明。有些問題細說起來非常長(比如曾侯乙編鐘樂律問題),有些問題從來就沒有過硬的解釋(比如伏羲女媧像中的數學儀器),我們就不做過多闡述。其實,這次撰寫圖注的工作基本上屬于“古史新證”的路數。新證派的工作起源于王國維,前輩大師郭沫若、于省吾、唐蘭、沈從文、張政娘、孫機、李學■、揚之水等人都做出了出色的貢獻。然而,中國的考古發現層出不窮,出土文物中大量的古史新證、古墓新知面世數十年,仍不為人所熟知,我們這里寫出來的,也不過萬中一二。限于篇幅和體例,所引參考文獻無法在圖注中一一標明。圖注的內容幾乎全部來自考古發掘報告、文物大展圖錄、專業論文和研究專著。修訂的內容我們側重于物質文化的方面,而刻意沒有進行所謂“精神層面”、“思想吏”的總結,或大而無當地上升到“禮樂”、“同諧”、“天人合一”的角度甩出滿紙空話。非不能也,是不為也。這是一條自勉的原則。我們不能拿來要求別人,但我們在努力地這樣要求自己。關于古代物質文明所折射出的思想史層面的內容,我們當然也有自己的想法。未來有機會,我們將在其他著述中予以表達。由于國人對于中國古代文物內涵的消化實在是太慢,在圖片選擇上,我們盡可能選擇出土時間比較久的器物。另外,考慮到有一些非常重要、本該成戈基本文化常識的內容實際上卻極少為人所知,我們在注釋中花了很多篇幅來闡述。有些內容甚至分散在了好幾個圖注里。(這幾個重要內容是:黃帝戰蚩尤的事件、先秦姜姓家族的巨大勢力、先秦時期酒和酒器的性質、中國古代氣候三次變冷以及子彈庫戰國楚帛書里的創世神話。)行文簡練是我們追求的目標,但是考慮到先秦古文字對于有些讀者來說比較艱澀,我們對《楚帛書》和《馬王堆漢墓帛書·黃帝遇蚩尤》做了通篇逐字譯寫。冗長之處,請大家諒解。限于篇幅,不可能提供譯寫的全部考證,這一點是要先向大家說明的。我們對于大多數日常生活里不常用的字都注了漢語拼音,希望能給讀者多提供一些方便。修訂的內容由北京大學教師劉樂園撰寫。這次修訂由北京大學、中國出版集團世界圖書出版公司及王力教授家屬共同組織,圖注撰寫中得到了中國社會科學院歷史研究所劉源、古陶文明博物館館長路東之、中國科學院自然科學史研究所李斌、北京大學哲學系王璐、北京大學漢畫研究所陳宇和北京大學法學完的葛潔諸位先生的大力幫助,在此深表謝意。《中國古代文化常識》修訂委員會2007年12月

編輯推薦

《中國古代文化常識》是一本不摻水的書:那些深入淺出、無一字無出處的真材實料,那些精美清晰的線圖,那些古物新知、古史新證,在近世30年的同類出版物中無出其右。數十位專家集四代學人的學術功力,用最平實通達的語言,為廣大讀者獻上了一幅中國古代文化生活的全面、絢麗的圖景畫卷,這就是這本可以傳世的《中國古代文化常識》(插圖修訂第4版)。你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么?你知道孟姜女姓姜不姓孟么?你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開襠袴么?你知道最古老的同心結是什么樣子么?你知道黃帝戰蚩尤的真相么?你知道最古老的酒瓶出現在6000年前么?你知道豬肉的“腥”字本來是什么意思么?你知道中國近3500年來經歷過何等讓人匪夷所思的三次大規模變冷么?所有這些奇趣橫生的知識,盡在新近出版的《中國古代文化常識》最新增補的內容中。本書看點:經典必讀 《中國古代文化常識》是王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關于中國古代文化常識的簡明讀本,出版46年來前后歷經4次重要修訂,到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎參考書。集體創作 書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年,傾注了三代編寫者大量的心血,歷經千錘百煉,是集體創作的成果。古史新證 本次修訂突破了以往的模式,特聘請在美國任教的漢學專家,以中國考古學黃金時代的成果為出發點,通過近世考古發現與傳統文獻相結合的“古史新證”,從考古學和人類學的角度增補最新文化研究成果。改謬補漏 本次修訂在增加新知的基礎上,針對古代文獻未能準確詮釋的部分,援引大量考古發現重新做了精確的解釋,糾正了大眾乃至學界的錯誤認識,呈現給讀者一幅更具趣味性、更準確的中國古代文化生活圖景。編排精心 本書論述從創世神話到古代文明社會,內容精深,語言生動簡練,精選的圖片和鮮為人知的圖片說明相結合,使讀者更貼近古代文化生活,從而對中國古代文化產生濃厚的興趣。需要特別指出的是,為方便讀者閱讀,專門為有興趣的中學生掃清了字詞和基本概念上的障礙。

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用戶評論 (總計176條)

 
 

  •     何謂常識?常人們都知道的知識,即大眾的知識。當代人有當代人的常識,古代人也有古代人的常識。古人們婦孺皆知的知識,隨著時間的流逝,或改變,或為人們所淡忘,因此對今人來說變得陌生起來。古人們是怎么生活的?他們怎樣認識這個世界?他們如何構建社會的各種機制?古人之常識,實為今人之新知。在這本《中國古代文化常識》中,你將尋找到你所渴求的關于古人的方方面面。本書原為著名國學大家王力先生為首的編委會于1961年編就,四十多年來,歷經三次大的修訂,內容上已達千錘百煉之境。此次世界圖書出版公司的插圖版的特色是圖,全書一百六十多張圖片,均是中國近現代考古“黃金時期”的精華,圖片大方美觀,圖注語言精煉準確,與原文相得益彰。
  •     《中國古代文化常識》一書最初只是王力先生主編的《古代漢語》教材當中的兩章通論,而《古代漢語》則是由1959年北京大學中文系的《古代漢語講義》幾經改寫得來。通論部分也是在此時最終定稿,可以看作是此書的第一版。如今世界圖書出版公司出版的《中國古代文化常識》為“插圖修訂第4版”,乃是繼1980年與2004年先后兩次修訂之后的第四次大的修訂,既保留了原書的簡潔完整,也利用最新的考古發現與研究專著增加了不少新的內容。尤其是增加了一部分與文稿相配合的圖片,圖注的撰寫也盡可能地嚴謹明白,使得整本書增色不少。有不少關于此書版本的爭論,其實有心者翻翻后記便知,這一版的來歷至少交待得是再清楚正當不過的了。版本之爭只是表象,暗涌應該是版權的爭議吧。
  •     《中國古代文化常識》是一本不摻水的書:那些深入淺出、無一字無出處的真材實料,那些精美清晰的線圖,那些古物新知、古史新證,在近世30年的同類出版物中無出其右。
  •     這一本由世界圖書出版公司出版,此書的另一個版本是新世界出版社出版的,馬漢麟著,其實馬老師也是第一本書的執筆人,內容略有差異,配圖各有不同,還是比較有趣的。讀了這兩本,怎么說也是上知天文,下曉地理了。中國古代文化博大精深,內涵豐富,并且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂,官職和科舉,地理常識,宗法禮俗,服飾和器物,歷法和刑法,古籍注釋體例等八個方面所涉及的內容本書都有所描述,古今有很大的差別。但最重要的是,總算知道我國古代人民大體是怎樣生活的了,也就是在現代以前的人在那種自然的農業社會中都干些什么事,這可能也是我本來的好奇心所在。真說起來,讀完記住的不多,只是知道有哪些東西,大體有個印象,以后如果用得著。
  •     中國古代文化綿延五千年,這么深厚的積累,知識浩如煙海,我們平時所知所學者不過滄海一粟,管中窺豹而已。買此書時不過是本著對中國古代文化的熱愛,當成科普讀物看看而已,但一拿到書,便感覺到了本書的質感不同一般。首先,非常喜歡它的紙質,有一種歷史沉淀的味道,但更重要的是它的內容,書分天文、歷法、樂律、地理等十四個方面向讀者介紹了中國古代文化,其中引經據典,博古論經,圖文并茂,使讀者系統并直觀的了解我國古代的文化,并且將一些晦澀難懂的知識講的深入淺出,既是一本專業論著,又是一本科普讀物,非常適合國學愛好者細細品讀。它不同于目前市面上眾多的讀起來比較輕松的社科類讀物,與現在很多草根作者寫的文章相比,本書的語言措辭相當嚴謹,是歷經多年,由多位學者幾易其稿幾次修訂而成的,一字一圖無不經過精挑細選,如果抱著了解或趣味讀物的心思的話是很難讀下去的,因為它不僅是讀物,更是一本中國古代文化的教材,非常經典!另:我先買的一本書在單位看時被同事看中,同樣的國學愛好者,非要求我再買一本,而我的書則被他搶去,可見此書確是不可多得的大師之作.
  •     圖片真是超清楚。版式非常干凈,看著賞心悅目,多少年沒看過這么漂亮的出版物。早就看過了王力的原稿,象字典條目一樣的內容。我一般都是當工具書用。不過這回新修訂的內容像是超級八卦,里頭說的四貓漆盤和那個豬頭罐子可愛得不得了。還有中國古代氣候三次大規模變冷、酉瓶、黃帝戰蚩尤等等,都是聞所未聞。250多頁的書,售價很低廉。它比一個黃色封面的盜版貴不少,但是黃色盜版根本不能和它比。這根本就是兩本書。黃本子內容上比它差遠了,印刷更是一塌糊涂。
  •     什么是中國文化,中國古代的文化有哪些?現代中國人還在繼承發揚著哪些古代文化?文化的方方面面都滲透到了我們生活的每一處毛孔,但要回答這些問題卻還真的費一番功夫。作為一個中國人,有時候對中國的古代文化卻又說不出個一二三來,這樣的事情實在太多了。就拿現在最流行的星座學說來說吧,其實這個東西早在中國古代就有了,那時候的十二星座和現在的幾乎一樣,但這件事有幾個中國人知道呢?從吃飯穿衣,到娛樂消遣,再到祭祀、戰爭、政治、對外交流,作為一個純粹的中國人,我們還記得多少,還知道多少關于祖先的事跡呢?許多事跡都已成為放在博物館里備受冷落的陳列品,或者拿去鑒寶節目上詢問價格的收藏品奢侈品而被人扭曲了,遺忘了。這本書真的真的非常棒!非常給力,從我翻開它的時候就知道我買對了。利用周末兩天一口氣讀完,意猶未盡,相見恨晚。雖然書名冠以常識,但實際上許多知識都早已生疏了。而這些知識和承載知識的器物、事件正是中華名族賴以生存和延續的血脈所在。讀完這本書,做了個拓展閱讀,又讀了《中國文化概論》和《中國文化要略》,全部讀完,算是惡補了作為中國人的應知應會,內心雖不敢說充滿了滿足自豪感,但也滿滿當當全是對老祖宗的崇敬和敬畏。不能做數典忘祖崇洋媚外的家伙,還是來讀讀這本書吧。
  •     圖文并茂是其最大特色。同時撰寫者和修訂者都是這方面的大家,給出的解釋雖在學術界存在一定分歧,但是也可算是最高水平的學術成果。單就普及古代文化常識而言應該算是今人對古代社會最全面的認識了。本書可讀性強。
  •     上大學時喜歡古代漢語,喜歡王力先生。中國古代文化常識是一部喜歡古代文化的工具書,必備書。買的是平裝的,有點可惜了。
  •     中國古代文化常識(插圖修訂第4版)送來的時候,是沒有塑料封皮的,但是完全不影響閱讀,而且這本書的確很不錯,好評!!!
  •     《中國古代文化常識》源自王力先生主編的《古代漢語》教材當中的兩章。
  •     中國古代文化常識(插圖修訂第4版),形象、生動
  •     中國古代文化常識 一書是王力先生主編的,對了解中國傳統文化有很大的幫助,很多似是而非的問題,通過學習都明白了原來的含義,很好
  •     王力的書 經典學習中國古代文化常識必備的書籍兩本我都買了
  •     經過多次修訂,文字已經相當穩當了,不愧為普及中國古代文化常識方面的權威讀物,只是在排版風格上跟內容不相稱。
  •     王力先生的書,可以說是學習古代漢語的必讀之作啊!對我了解中國古代文化起到了很大的幫助,并且糾正了我過去的很多與古代文化不符的看法,比如說泡茶啊馬褂啊等等
  •     雖然這本書自己定位為大學入學讀物,但已經修完漢語言文學本科的我,看著還是覺得新鮮。有很多知識都是第一次了解,而且有些知識也沒看得很明白。之所以選擇這個版本的書,一方面是因為有大量圖片,更重要的是沖著王力先生來的。我的古代漢語老師很是推崇王力先生的著作,我也很崇拜王先生,贊賞老一輩的嚴謹細致的治學態度。嗯,一本讓人受益的書,特別是對于喜歡古代文學的人而言,肯定是一本很棒的工具書。
  •     個人覺得,若是真的對中國古代文化感興趣,這本書不可以不讀。其為王力的編著。它很全面,方方面面都涉及到了,而且有詳盡的解釋和擴展。還有插圖做進一步的了解。不可不讀。
  •     從古代中國最基本的文化講述,卻又不流于膚淺。深入淺出的講述,也顯示了王力先生深厚功底。對理解古代文化是一把很好的鑰匙
  •     關于這本書的內容不用再多描述了。我這里想說的是根據書的內容選配的考古發現相當讓人驚喜,真是收獲頗多呀。從去年在科技館新館的展覽《奇跡天工--中國古代發明創造文物展》到首博的中國記憶,再到首博現在正在展出的考古發現和早期文明展覽,都可以從中找到在本書中介紹過的文物和考古發現。看過展覽之后再回來看看此書,又是一次學習和再發現的過程。無疑,本書對于渴望了解傳統文化同時又喜歡考古文物的人來說,是必買的!
  •     王力先生主編,普及古代文化常識的一本好書*圖文并茂,內容豐富,非常長見識*
  •     有一些基本常識,但并不是趣味性的。反而有些地方有點考據和學術的意味。反正我不是很滿意,我喜歡能找到一些獵奇的東西。但對中國古代文化有了解興趣的人來說,可以有。
  •     書中介紹了不少的中國古代文化之常識,作為一個中國人所應該了解的很多東西。
    生僻字還有拼音,非常體貼。
    介紹范圍廣,所以說對于初學者和對國學感興趣的人是一個了解的途徑。
    另:作為語言學大家的作品自然是毋庸置疑的~
  •     王力先生編的古代漢語是非常嚴謹的,很不錯,所以專門選擇王力先生所著的作品,要想了解好中國古典文學,必看王力的一些成果。非常推薦哦
  •     一本講中國古代文化常識的書怎么會讓人感到呢?確實讓人很感動,因為這本書讓人有一口氣讀完的沖動的,無論從內容的編排還是所涉及的內容真的給人一種“解渴”的感覺 ,看著看著,就記住了書里的內容,不知不覺就消化了書中的知識。一點也不深奧不晦澀難懂,簡明扼要,一點就通。好書。
  •     有圖有說明,是一本不錯的了解中 國古代文化常識的書。特別是對于那些對中國傳統文化感興趣的同學,很值得擁有
  •     作為歷史系專業的學生必選書籍,里面收錄中國古代文化常識內容全面細致,專業性強,我買來給自己充實知識基礎的。
  •     不認識的字還有注音,西南聯大出來的學者,的確用心編寫了,非市場化書籍可比。著力糾正的四個古代文化常識誤區,都記住了。
  •     是將王力古代漢語書中古代文化那部分抽出來,重新校正了下。
  •     當我們離一個時代越來越遠的時候,這是一本值得收藏的書。書中的文化常識,甚至與我們的生活有些關聯的物品,比如中國結的制作,有介紹,還有圖片,是很好的掌握古代知識的普及書。至于對版本的爭議,我覺得版本不同,不影響它的內核,好的內容是掩藏不住的。
  •     該書將中國古代文化常識用很淺顯的語言文字進行表達,使我對中國古代文化有了一定的了解。
  •     一直對古代的文化常識比較感興趣,比較之下,選擇了這本。因為覺得古代的東西接受起來總是有些隔閡,這本書里配有許多相關圖片進行說明,看起來也清楚明白許多。而且目錄分類清晰明確,查找起來也方便,可以挑著自己感興趣的先看。
  •     了解中國古代文化常識的必讀之書!
  •     欲了解中國傳統文化,讀懂古代典籍,這是必備的常識。
  •     深入淺出,全面地介紹了古代文化的基本常識。
    全書通俗生動,不論作為專業的入門和個人興趣的閱讀都非常合適。
  •     一部何不錯的書籍,它詳細地介紹了中國古代文化常識情況。
  •     一本挺好的書。看了之后自己有點汗顏,雖然自己大學畢業,也喜歡古代的歷史文化,但書中很多常識自己都不曉得,得惡補才行!!
  •     中國古代文化常識——經典永遠還是經典!
  •     王力先生是中國學術界的泰斗,這本小書凝聚了王力先生普及文化常識,將傳統文化發揚光大的精神,圖文并茂,文筆流暢,重印多次,足見這本書的魅力。
  •     了解中國古代文化的普及讀物,寫得很客觀,又有新的考古發現作為補充內容。
  •     書中涉及的古代文化常識很全面 里面的內容雖然沒辦法全部詳細分析 但作者能夠旁征博引 引人入勝 書中還有很多歷史文物的插圖 旁邊都附有注解 總之 是本不錯的書
  •     中國古代文化常識有幾個版本 世界圖書出版社公司的這個版本值得推薦
  •     水平很高的大眾普及讀物,了解中國古代文化的基本讀本
  •     這是一本很不錯的書,是對高中語文教育中欠缺部分的再教育。這是一本每個中國人了解古代中國的最佳讀物。看了本書后才發現自己對于中國古代文化的無知,以及應試教育對學生的貽害。
  •     1.內容:板塊的劃分有條理 內容涉及比較完整 對普及古代文化常識很有幫助 建議加入中小學必讀課外書之中 希望每一個國人對我國古代歷史生活都能有基本的了解
    2.包裝:封殼設計很古樸 紙張有手感 翻閱起來有種舒適感 缺陷是整本書紙張的剪裁長短不一 側面看起來不整齊
  •     王力先生的作品,不用多說,樸實不華,喜歡古代文化的同學必讀。
  •     這本書是和古代漢語一起買的,都是王力教授主編的,略微翻了一下,覺得內容還是很豐富的。
  •     王力先生的書,內容絕對有保障。以前學的《古代漢語》就是他主編的,這本書里面很多內容我都特別感興趣。很好很好的一本書。
  •     如果對中國古代天文歷法,地理,樂律,宗法禮俗,科舉職官以及古代宮室。車馬服飾等感興趣,這是一本不錯的常識普及書。
  •     很好的一本古代文化常識簡易讀本,更適合理工科學生學習和閱讀
  •     很實用的一本書,對古代文化常識分章別類的進行的說明。非常喜歡!
  •     王力曾編過古代漢語常用字典,學文言很有幫助。
  •     很多中國傳統歷史上的知識都可以在這本書里看到,引人入勝,是一本了解古代中國民俗、文化、科技等方面知識的一本好書。
  •     書印刷質量很好,內容也很吸引人。能夠使我們對中國古代文化有個初步的了解。
  •     了解中國古代文化,才能更好地理解古文中的有些內容,增加見識、開闊視野。
  •     圖書館借來看了一次,好書,對于我這種對中國古代文化有興趣又懂得不多的人來說,長了見識,趁光棍節12.5買了哈哈哈。。。。
  •     是一部圖文并茂的古代文化常識讀物。如果內容再豐富一些就更好了。
  •     很好的一本書,可以學到很多古代文化常識。
  •     插圖板正,內容豐富,是了解中國古代文化的橋梁。
  •     扎扎實實地讀、恨不得把它全背下來的書。雖是“常識”卻又有多少人知道!這本王力主編的經典至今才讀真是太遲了,越讀越感覺自己大學都沒畢業呢!經典好書!
  •     書的質量沒的說,內容也很全面,用來了解常識性的中國古代文化有很大的幫助。
  •     對于無法修讀王力先生四冊古代漢語的非中文系同學,這本書可以彌補一個缺憾。
  •     很不錯的一本書,對掃盲古代文化常識很有幫助
  •     此書對古代先人們的文化與生活進行了較為詳細的講解,使我們了解了很多以前不知道的知識,開闊了我們的視野。
  •     書正版,內容權威,是自己想要的那種全面了解古代生活習俗,天文,立法,宗法等常識的書。是大學入門教材讀物的其中一本,高中生看比較合適
  •     有一定的深度,需要認真閱讀才行。對了解中國古代文化很有幫助!印刷也很精美。
  •     以前讀過這本書,中國古代文化很有意思,買做收藏。
  •     古代文化常識,是該好好補補了,書還沒開始看,不過看著包裝挺古樸的,應該不錯
  •     特別喜歡中國的歷史文化、書里面介紹了很多古代文化知識、增長了見識、很好
  •     很全面的介紹了中國古代文化,受益匪淺
  •     內容很豐富,涉及面很廣很好,中國有得有古代文化的基本知識
  •     普及了基本的古代文化常識,很好。
  •     普及古代文化常識的一本好書
  •     看看吧,古代文化常識……
  •     學習古代文化常識必備書籍
  •     基本的古代文化常識,作為中國人都應該看看
  •     對于了解古代文化常識非常有幫助,很詳細~
  •     作為古代文化常識普及來學習了。
  •     必須知道的古代文學常識,受益匪淺,書的質量很好
  •     很有學術的感覺,我是買來想多了解醫學中國古代文化的,覺得很有用,了解了很多
    紙質也很好,不愧是大師們的力作啊!
    尤其是有注音,很好
  •     這是一本非常棒的書。我覺得國人都有必要讀一讀,不愧是大家們集體心血的體現,文字淺顯易懂,表述清楚明白,而且配有精美的插圖;論述非常確實,體現了嚴肅認真的學術態度;涵蓋了中國傳統文化比較全面的框架,比時下一些所謂“專家”胡謅強完了。贊一個!
  •     中國古代文化博大精深,需要靜下心來讀。
  •     很好的書,對于中國古代文化的了解很有幫助!喜歡看,女兒七歲也很喜歡。
  •     內容:深入淺出,毫無浮華之氣,形象大方;
    語言:詳實生動;
    版面:賞心悅目;
    價位:絕對超值;
    適合人群:所有對古代文化知識感興趣的人。
  •     很贊,作為中國古代文化百科入門。
  •     中國古代文化博大精神、源遠流長,了解本民族的文化才能真正的理解人生意義所在
  •     相當不錯的的中國古代文化入門書籍,作者在介紹的同時也傾入了自己的情懷,寫的頗有趣味。一口氣讀了大半本,受益頗豐。
  •     真的值得推薦,中國古代文化,珍寶呀
  •     學習中國古代文化的必讀書目,大學生必備
  •     真的是受益匪淺啊!中國古代文化,我們90一代該挑起大梁了
  •     以前一直以為王力老師是河北大學的,因為常常在圖書館看到他的巨著。這本書似乎不是完整版,不過在閑暇時間看已經足以應付99%的同齡人了。一邊學習常識,還能習得不少博物館里的故事與知識,順便學學疑難字的拼音(里面有注音哦)。
  •     在書店找了很長時間,總算在當當找到了,這本書相當好,王力的歷史底蘊相當深,這本書從各個方面來闡述我們中國的歷史常識,是一本普及歷史知識的寶典。
  •     從天文、歷法、科舉、習俗......作者通過系統的詳盡的描述,通過歷史典籍的引用,歷史遺跡的證明,使讀者對中國古代人們的生活知識有了大體上的了解。就個人來說,通過這本書的知識了解,可以使自己在閱讀古籍時有更充實的背景知識,對古詩詞創作,都很有幫助。
  •     學習古代文化,難免遇到一些朦朧的東西這本書比簡簡單介紹了古代文化里的方方面面~~確實挺好~~插圖很多,介紹也挺詳細的有興趣的,可以買了讀讀~~
  •     選這本書的原因我已經忘了,但是當書回來之后,我反正覺得買這本書完全不會后悔就對了,里面的知識很豐富,覆蓋面很廣泛,把古代的知識做了一個大概的介紹,作者的知識很淵博就對了,各種句子信手拈來,想更深入的研究看這本書當然不行,畢竟書名叫古代常識。不過看這本書還是得看興趣,對這方面沒興趣的話,基本上就等于看天書了,買回去接灰塵可還行。
  •     王力老師的這本修訂版,有很多插圖,不過有點枯燥,比較適合有一定文化基礎的人看。如高中及以上,涉獵駁雜的,或者是愛好者。有部分不當和失誤,須有一定基礎的人才能辨別。
  •     覺得是一本好書,內容豐富,對于一些觀點的評論也很中肯。最喜歡看這類古代文化知識類書籍了!不僅能學到知識,以后也能當成工具書用!
  •     這是輯字老先生的《古代漢語》(迄今最優秀的古代漢語教材)中的節間內容;稍微補充了一些,且配了圖;值得細讀和收藏——當然,對于大家們就不用看這種“入門書”了
  •     雖然這本書中介紹的都是簡單的古代文化知識,不過也許是我們現代人對古代的了解還是太少了,看了之后會讓人覺得很長見識!有很多現在常用的文化、名詞等等,都豁然開朗!很好的一本知識類的書!推薦推薦!
  •     大概看了看,雖然是常識,但是很多內容已經不是現代人關心的東西了。的確應該看看,明白很多東西的來源,有助于理解古書。沖著王力的名頭去的,料多,實在,價錢更實惠。比時下字大行稀的流行書值多了!
 

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